品读黄树森笔下的高州—高凉行

高凉红

　　高凉，即今之高州。古为“广东下四府（高、雷、廉、琼）”之首。王象之在《舆地纪胜》中说：高凉因“群山森然，盛夏如秋”而得名。
    　高凉地，是从容的。它有着一个积淀了的“千年意”的结高凉地，是恬淡的。它让人“修心御欲”、“蛮中化之”，一生“好心”，以文化之化，化解人们心中情感高凉地，是进取的。少了点“迅猛发展”，扼制城市历史与现实断裂的可能；多了点“后发优势”，避免了城市化与城市病这孪生兄弟的自相残杀的可能。
    　2013年9月3日，广东省人民政府参事室往高州调研，9时从广州出发，中午时分在阳江十八子小憩并午餐。那儿的猪肉肠卷汤，十分鲜美，堪称一绝。勾起上世纪50年代在东莞吃乳鼠、60年代在普宁吃糯米红枣灌猪大肠的惬然回忆。1958年中山大学师生下放东莞虎门公社劳动。我因与三同（同吃、同住、同劳动）的农民关系尚好，有天早晨，他下田挖到了一窝刚出生、尚未睁眼的乳鼠，他送了3只给我，让我和着烧酒，一古脑吞下去。2003年，在陕西电视台，京粤沪陕四地文化专家谈非典与文化的专题节目中，我谈到这件事，陕西师范大学学生十分好奇，纷纷提问，质疑非典是因广东人贪吃野生动物引起的。其实，这是一种误解，陈序经在《广东与中国》一文中说：“古代燕赵慷慨悲歌之上，喜吃狗肉之风，至今尚遗留在广东，战国载“周人谓鼠未腊者朴”。那么周人不但吃鼠，而且有腊鼠。（《东方杂志》第三十六卷第二号）广东在旧文化的保留上，倒是十分坚守的。
    　下午三时，抵达高州根子镇。
    　古树，是高州的经典范儿。在高州浩浩渺渺荔枝林中，根子镇柏桥村的贡园，始建于隋唐年间，以年代久远、品种齐全、保存良好闻名。叫人叹为观止的是，园内有500年至1300年树龄的古荔枝树39棵。棵棵有名有姓，有型有款；亭亭为盖，盈盈盛开；壮硕身躯，一脸虬髯。虽耄耋老龄，却未见丝毫衰减，反之青春焕发，返老还童。
    　那树根，如巨大穹窿，根的四壁呈圆周型皱褶，琉璃状树垢，其色黝黑，其形横七竖八，枝干盘曲环绕。有的枝干在树根四周，争先恐后地蓬勃疯长，有的则于树根底部，另立中心，新的主干亭亭玉立拔地而起。看根部，婉蜒淡泊，旖旎多姿，野趣横生，叫人魂销魄夺。看枝干的流光溢彩、枝繁叶茂，让人充盈活力；闻之如凉风拂面、沁人心脾；听之，如敲冰戛玉，清脆悦耳。
    　人看树，不过百年，树看人，已逾千载，什么人间的艰险罹难、自然的风雨雷电没见过？然人，变异无常兴废频仍，而树，世代固守，屹立不倒。树的倾诉，无疑是最真诚的。
    　这百年老树、千年老树上长的荔枝，其价值都不应在82年拉斐、80年陈年普洱、法国经典甜品马卡龙之下。如保鲜问题解决了，其价值就更大了。
    　高州城中，还有中国唯一一棵可结果实的缅茄树，传递了一出惊天地泣鬼神的人间悲剧故事，是尚待开发的文化富矿。胡耀邦当年视察高州，唯一留传下来的话，就是要好好保存这仅有的缅茄。武广高铁通车后，广东人摩肩接踵地奔赴武汉大学观赏樱花，尔后，在武汉流行“广东傻佬花千元来看樱花”的戏谑。殊不知，这次在高州，风闻中国最大最古老的樱花树，即将在起伏山峦中“横空出世”。
    　这超千年的资源存量和人文存量，这生命势能、生命质量、生命张力的集中展示，人的、树的、社会的、经济的、汇聚出一个高州的“千年意”。“千年意”语出杜甫。杜甫有诗云：“欲存老盖千年意，如觅霜根数寸栽”（《凭韦少府班觅松树子栽》）。当年，安史之乱后，杜甫逃到成都，除了盖草房，就是种花种树。“数寸”苗子，种植、浇水、除虫、呵护，生长非常缓慢，要长成大树，需要很多很多的光阴。一俟中原稳定，杜甫的避祸任期届满，还是要回到中原去的，“欲存”句，他是为子孙后辈着想的。
    　千年播种，收获千年习惯，培育千年性格，汇聚千年命运。这“千年意”的基因，系“数寸”环境积累，习俗沉淀，血脉绵延，语言支撑而生成的，是娘胎里的东西。带来的是“欲存”的万世福荫，正是高凉文化的安身立命所在。这跟“文化无需积淀”的不靠谱，“文化可以打造”的不着调，“文化借船不如造船”立竿见影的短视、投机取巧的无为，恰成异趣。这次在高州，我们看到，树木和树人“双百”战略，强势推进。在每年“3·12”植树节之外，每年的一月到六月中的每个月最后一个星期六为植树日，今年义务植树60万人次，占了高州人口的1/3，植树300万株，完成森林碳汇工程建设任务3.3万亩，并对50年以上古树排查登记护养。
    　冼太，高州的万古标帜。如果说，高州的一草一木一山一水，写满了绿色和美丽的话，那么，摆脱了蜷影彳亍的孤独和彷徨无主的冷清，那就是冼太的灵、冼太的魂。《隋书》有《樵国夫人传》，《北史》有《樵国夫人冼氏传》，历1500年，冼太，无处不在。全世界有2500座冼太庙，高州占了1/8，村村有庙，处处祭拜，计315座。星罗棋布的冼太奉祀庙宇布局，以多样性和流动的节奏，透视出神奇和诱惑，展现民心的纯朴和虔诚。
    　我们去看了高凉岭冼太庙，那里山势险要，从停车场爬上冼太庙，要经过虽绿树成荫但曲折险陡的石梯。我尿吓了，毕竟“年华老去心情减”的冷淡，也是有的。回想去年，去游刘备三顾茅芦的地方，爬那么高的地方，也有尿吓了的感觉。诸葛亮《前出师表》里，有“三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事”句，抒发刘备对人才的倍加体恤、敬畏尊重。在那祠宇深邃、殿堂肃穆中，我有了“诸葛亮遍野，而刘备独无”的感慨，千辛万苦，甚至给了红包上门的，都被糟蹋了，爬那么高的石梯去三顾干什么？武候祠香火挺旺，而刘备安在哉？
    　迟疑了片刻，我还是爬了上去，没有喘气，也没有停顿，心里默数了一下，一上一下共550级。庙中有苏轼题诗碑文，1936年世界书局版《苏东坡全集》中收录了这首诗。其中，“三世更险易，一心无磷缁”（磷缁，瑕疵意）句，系苏轼对冼太一生评价的人生绝致。它和冼太的“我事三代主，唯用一好心”的千古绝唱①，在高州是频率最高的流行词，许多场合，都能听到。于民，“以信义结于本乡”；于吏，对恃强凌弱、暴虐犯法者，虽是首领、亲族，也“无所舍纵”，绝不姑息②；于治理，“乐樵苏而不罹锋镝”；于风尚，则旨在“汲引文华，士相以为诗歌，蛮中化之，蕉荔之圩，弦诵日闻”③。苏轼的“无磷缁”，非溢美之词；冼太的“好心”，实乃真诚诉说。
    　这“一心”、“好心”因子，一点一滴地流淌在民间，镶嵌在百姓心里，为高凉绝大多数的人传承认同，而且在制度、风俗、行动层面体现出来。高凉岭冼太庙，是由村民自治管理，朝拜者只需付香油钱，村民便负责将祭品及巨大香烛搬上山，拜祭者手握长香中段，站立于前，村民排列其后，虔诚诵吟。有一种由农耕时代保存下来的庄严而自然的仪式感，令人惊叹地延续着，不矫情，不繁缛，不环顾左右。这种自治管理，婉拒投资者的插足，谢绝现代庙宇的虚假夸饰和装腔作势，远离杂念的喧嚣和过度开发，回归到生命的诚恳和真实，洋溢着一股精神固守和人心呢喃。下山的时候，顿觉此行不虚。简约，也是一种难以企及的美。堪多幽情可思。
    　高州有冼庙315座，散落于各城各村，有的在热闹的市区，有的在僻静的村庄，大的1000多平方米，小的只有几十平方米。祭冼，千年以来，是高凉的民俗节日，民俗活动丰富多彩，成为一种民间的文化遗产。自治管理云云，即由老百姓自己来保护，成为这片土地上真正的生活形态、生活结构和情感纽带、精神传承。
    　如果高凉岭冼太庙，像听《雨打芭蕉》般的婉约，那高州冼太庙无疑是《赛龙夺锦》般的浑宏了。高州冼太庙，三路四进，庙内的碑刻、对联、牌匾林林总总，蔚为壮观。我在陈兰彬的236字长联碑前驻足。陈兰彬是清朝首任驻美公使、清朝进士。1872年他和容闳任出洋肄业局正副监督；1875年二人分任驻美正副公使；容闳筹创江南机器局，陈任局总办。陈兰彬那长联笔底波澜，气势非凡，可谓银钩铁划，彻髓洞筯。长联的末句为：“统数世书勲而笔无停史”，“普四照恩泽而日可齐光”。写尽冼太一生的尽瘁竭诚，薪尽火传。这庙内，有三面硕大的功德捐赠碑长廊，有品位，不平庸。位无大小，职无巨细，赠无多寡，只要捐赠，均留有芳名。有如千军万马，有雷霆万钧之力；有如长河高悬，有霎时倾泻之势。美国有许多战争阵亡士兵名碑，如夏威夷，为祭奠旅游特有项目，后辈们或木梯或人梯爬上去寻找祖辈的大名。听的是口采，淘的是心窝，玩的是传承。赠碑长廊，气场足够的大，加上牌匾牌刻的推波助澜，差不多变成人心的海啸。
    　骑楼，作为岭南建筑的印记，广府民居，闻名于世。高州中山路骑楼古街，长千米，宽四万平方米，保存北衙南商格局。楼上住人，楼下经商。门前日不晒雨不淋，有片广阔地，可作闲庭信步；门内，商品琳琅，作为店铺。那倚柱、窗套、女儿墙、檐口、山花、柱头，一律的灰塑或石膏线，浓重体现岭南建筑之独有特色。一位省领导最近在高州视察时说，要保存好这条古老的骑楼街，要在高州未来新城，再建一条新的骑楼街，让现代脚步行走在千年古道上；让千年古道焕发于现代观照上。深谋远虑，诚哉斯言。
    高凉地，是从容的。它有着一个积淀了的“千年意”的结。草木枯荣，雷霆雨落，时代变迁，人生浮沉，以至神密的静态、暴烈的动态、残酷的病态，消磨不了记忆而常变常新，遗忘不了的历史而屹立不倒。印第安人说：别走太快，等一等灵魂，要让急功近利、暴躁激进宁静下来。
    　高凉地，是恬淡的。它让人“修心御欲”、“蛮中化之”，一生“好心”，以文化之化，化解人们心中情感，从而得到理性、得到美的感受和人文关怀，使意志消沉、无所作为的寂寞振奋起来。
    高凉地，是进取的。少了点“迅猛发展”，遏制城市历史与现实断裂的可能；多了点“后发优势”，避免了城市化与城市病这孪生兄弟的自相残杀的可能。
    　高凉地，文化与生态的双剑出鞘。想起了美国诗人阿瑟·查普曼一首写美国西部开发的诗：
    　那里的握手比较有力，
    　那里的微笑比较持久，
    　那就是西部开始的地方。
   　 注：①《隋书·谯国夫人传》
    　　　②《北史》卷91，见《二十五史》3211页
  　　　  ③《太平寰宇记·岭南道十一》

说易难行

独挽狂澜

这篇文章写得的确是好

独挽狂澜

看看以下这篇作为他的娣妹篇，其写得很好，好像是我近年来发现关于高州文化难得的好文章！——————————————————————






文化是一种气质
——由黄树森的《高凉行》说开去

(南方日报2014年3月12日A26版)

作者：陈剑晖
        近日，读到我省资深作家和评论家黄树森先生的散文《高凉行》，颇有感触。窃以为这是近年难得一见的散文精品，其题“高凉行”大气古朴，内蕴丰富，有一种历史沧桑感；全篇立意高远，既有厚重之势，又有壮阔之境。细品《高凉行》，我不仅触摸到了一颗赤热的散文心，同时也感悟到了一种深植于岭南大地上的独特文化气质。
　　高凉，即今之高州，古为“广东下四府”（高、雷、廉、琼）之首。王象之在《舆地纪胜》中说，高凉因“群山森然，盛夏如秋”而得名。因此，《高凉行》首先写树。只见古树“壮硕身躯，一脸虬髯。虽耄耋老龄，却未见丝毫衰减，反之青春焕发，返老还童。”而树根，“如巨大穹窿，根的四壁呈圆周型皱褶，琉璃状树垢，其色黝黑，其形横七竖八，枝干盘曲环绕。有的枝干在树根四周，争先恐后地蓬勃疯长，有的则于树根底部，另立中心，新的主干亭亭玉立拔地而起。看根部，蜿蜒淡泊，旖旎多姿，野趣横生，叫人魂销魄夺。看枝干的流光溢彩、枝繁叶茂，让人充盈活力；闻之如凉风拂面、沁人心脾；听之，如敲冰戛玉，清脆悦耳。” 对古树的描写，固然是对生命的礼赞，亦是文化的颂歌，也许还有对人情世事的感叹和作者夫子自道之意。于是，作者由树及人：“人看树，不过百年，树看人，已逾千载，什么人间的艰险罹难、自然的风雨雷电没见过？然人，变异无常兴废频仍，而树，世代固守，屹立不倒。树的倾诉，无疑是最真诚的。”
　　对古树的描写固然精彩，然作者更看重的是高地数百座冼庙背后的文化积淀。这里有冼庙315座，散落于各城各村，可谓村村有庙，处处祭祀，而冼庙大多由村民自治管理。这种自治管理，“婉拒投资者的插足，谢绝现代庙宇的虚假夸饰和装腔作势，远离杂念的喧嚣和过度开发，回归到生命的诚意和真实，洋溢着一股精神固守和人心呢喃”。这里还有千百年延续下来的民族节日，它既是一种民间的文化遗产，也是这片土地上的人民真正的生活形态、生活传统和情感细节。
　　《高凉行》还细腻描述了高地上的“千年意”。“千年意”语出老杜的诗句“欲存老盖千年意，如觅霜根数寸栽。”而按黄树森的理解，所谓“千年意”，是“千年播种，收获千年习惯，培育千年性格，汇集千年命运。这‘千年意’的基因，系‘数寸’环境积习、习俗沉淀，血脉绵延，语言支持而成的，是娘胎里的东西。”而这，正是高凉文化安身立命之所在。
　　由高凉文化丰沛厚重的人文存量和生命质量，反观当今文化建设中的种种弊端，作者尖锐批评了“文化无需积淀”说法的不靠谱，“文化可以打造”口号的不着调。至于“文化借船不如造船”之论，在作者看来也是一种短视、投机取巧之举。这些批评可谓切中肯綮，既高瞻远瞩而又深谋远虑，多用典而不泥古，颇具古风却观念超前，实在值得文化建设的决策者们读之思之。
　　正是高凉地超千年的资源存量和人文存量，以及这里的生命势能和生命质量，汇集成了高凉地的“千年意”，也使作者感悟到：
　　“高凉地，是从容的。它有着一个积淀了的‘千年意’的结。草木枯荣，雷霆雨落，时代变迁，人生沉浮，以至神密的静态，暴烈的动态，残酷的病态，消磨不了记忆而常变常新，遗忘不了历史而屹立不倒。”
　　“高凉地，是恬淡的。它让人‘修心御欲’、‘蛮中化之’，一生‘好心’，以文化之化，化解人们心中情感，从而得到理性，得到美的感受和人文关怀，使意志消沉，无所作为的寂寞振奋起来。”
　　“高凉地，是进取的。少了点‘迅猛发展’，遏制城市历史与现实割裂的可能；多了点‘后发优势’，避免了城市化与城市病这孪生兄弟自相残杀的可能。”
　　《高凉行》上下五千年，纵横八万里，历史与现实，文化与情怀，思考与批判，凝结于一个个具体的意象之中。可贵的是，结尾的升华不落杨朔的巢臼，对高凉文化的感悟和解读透辟独到，体现出一种独特的气质，一种大的境界。而语言的古雅凝炼，骈散并用，更显出作者深湛的文字功力。
　　从黄树森的《高凉行》，我体会到文化其实是一种气质。这种气质，就是从容的、内敛的、恬淡的，既坚守又不乏开放进取。不是有一些人一提及岭南的文化，就一口断言岭南是“文化沙漠”吗？在我看来这十足是一种文化上的无知，是一种毫无道理的文化偏见。其实，判断一个地域有没有文化，不能仅仅看这个地方有多少大师，有多少名校，有多少古代坟墓，坟墓里又有多少文物，而应看这个地方是否有独特的文化气质，看其文化的平民性、多元性、包容性、探索性，尤其是文化的创造力。“文化”作为一个动词，也就是“文而化之”的意思。就“化”而言，“文化”不能静止、凝固地看取，而应将其放到现实生活和实践中，注意到“文”是如何通过“化”的方式赋予到人的行为方式、思维观念、生命形态，以及一切器物自然中。从这一新的视点来考量，岭南的文化应优于国内很多地方，因它具有一种经由“文而化之”而形成的独特文化气质。
　　再回到《高凉行》，如果你读过这篇作品，你一定会被它独特的文化元素所征服，并意识到“文化沙漠”论的荒谬和不值一驳。因此，我们要改变思维和观念，为岭南文化寻找一种新的定义和标准。惟有这样，我们才能获得文化的自信，构建起新的岭南文化大厦。
　　（作者系中国现当代散文研究中心主任，博士生导师。）

家有宝贝

独挽狂澜 发表于 2014-3-16 18:34
看看以下这篇作为他的娣妹篇，其写得很好，好像是我近年来发现关于高州文化难得的好文章！———————— ...

不错

家有宝贝

不错，不错，赞一个

独挽狂澜

家有宝贝 发表于 2014-3-16 20:48
不错，不错，赞一个

你系教乜嘢科目噶？？？？

家有宝贝

独挽狂澜 发表于 2014-3-16 20:55
你系教乜嘢科目噶？？？？

我有跟你说过，我是做保姆的

独挽狂澜

家有宝贝 发表于 2014-3-16 20:58
我有跟你说过，我是做保姆的

你系老师来噶拍？

家有宝贝

独挽狂澜 发表于 2014-3-16 21:03
你系老师来噶拍？

不是，说是，只是误人子弟