粤西年例：非遗让四大园年例独具风采(2014年篇)

高凉红

　　 　　前任中共中央政治局委员、广东省省委书记，现任国务院副总理汪洋曾经这样强调：“不要让岭南文化的传承在我们这一代手上断掉”。保护非物质文化遗产需要全社会共同关注，尤其对于我们粤西民众来说年例是最为突出的节日，再加在业已成为非物质文化遗产的基础理应倍加珍惜她，继续有待完善与弘扬。粤西年例是在漫长的历史变迁与现代化冲击下，这类独特节日似乎也正处于消失的过程中，但它们是粤西民众决不能丢失、失不再来的根性的遗产，是蕴藏着粤西民众基因与凝聚力的“最后的家园”，是乡村文明活态的人文硕果，全力扼止粤西民众这一重大非物质文化遗产的再损失。因此但愿，许多往昔隆重仪式得以重归人们的视野，同非遗保护中心一道，成为展示粤西年例文化活的窗口。
　　在体悟乡情温暖、感受乡音亲切、为家乡拥有年例这独特节日的同时，也在心底隐约生出一些对家乡这民间节日的担忧：人气没过去那么旺了，年味没过去浓了，一些往昔仪式也少不好多。现在用笔触图文记录下这节日，只为呼唤人们的更多关注……

高凉红

弘扬岭南特色文化,看高州四大园年例感受非物质文化遗产，展示独特的粤西民俗风情。在粤西，雨水过后，新年气氛还是没散去，年例的隆重气氛才粉墨登场，弥漫着各村庄。时值2014年3月初八就让我带各位看官了解高州年例，身临其境高州最具代表性的四大园年例，一齐共享其中节日的软实力！四大园年例，可谓非常之特色，接下来将一幅幅主题溶缩节日精彩照片呈现出来，以扩大各位看官浏览的明眸眼球！  

高凉红

  鉴江潮涌，百舸争流！岭南历史文化名城高州，文化积淀厚重，文物古迹众多，还保留着很多民间艺术和风俗。其中年例花船是高州地区经过历史风风雨雨，大浪淘沙般保留下来的民间艺术，我们高州应该加以保护宣传，把其申报为国家非物质文化，让其得到更好地传承和发扬！
         年例花船又叫花龙船是高州地区年例时期，用纸，竹，木等为主要材料做成的一件大型民间传统手工艺。高州花船的造型一般长约4米，高约6米，集书画、剪纸（刻纸）、刺绣，竹编等优秀民间手工艺于一体，具有很高的艺术价值，历史价值并带有强烈的地区文化特点！每年年例时期高州地区的村村寨寨都做花船，四大园年例花龙船比其他别处的更讲究，闹花船，寄予驱除瘟疫，祈福国泰民安，追求美好的生活！       高州年例花船在与东莞的千角灯还是化州的跳禾楼或吴川的三绝相比，无论是艺术价值还是艺术的群众基础都豪不逊色。高州应以创建国家历史文化名城为契机，把高州年例花船申报为国家级非物质文化，使这岭南文化得到更好的传承和高州创建国家历史文化名城的成功！

高凉红

一个人无论你走多远，也不论你有多大成就，亘古不变的就只有乡情与亲情。故乡不一定要山青水秀，历史远古，但一定会是自己的精神所系。人一生拥有许多朋友是一件多幸福的事！和朋友相聚又是一件多惬意的事！年例就是这样一座桥梁，将友情亲情连在一起。由此种种也可以转化理解为一种乡愁， 乡愁的前提是要留得住乡民，父母在家乡在，乡愁源于对父母的思念，对亲戚朋友的思念，对故土独有的情感节日的追思，没有这些我们还家乡干什么？。
        当乡愁在当今中国已不再是迁客骚人为赋新词强说愁的个人情绪，而成为数亿城市新移民共通的情感归宿时，乡愁就已成为我们这个时代的情绪。再者当大城市觉得传统的节日过得越来越无味的时候，家乡年例民间传统的民情风俗依然可以保存很好，家乡的传统文化没有在今天的一切都全球化的大潮中消失殆尽，对于家乡年例都会趋之若骛、年年乐此不疲，也是人们对乡愁的一个重要注脚，所以有必要衷心祝愿家乡的传统民情风俗继续保存下去，直到永远！   

高凉红

年例在现实生活中固然存有迷信色彩，由于地上各种事物变异无常，气象更叠，有时带来恩泽，有时也带来灾难，使到人们对土地又敬又畏，因而试图取悦它，以求庇护。亦有大吃大喝的不良一面，但久远，非同一般的年例却成了每一位家乡人心中最真挚的乡情！
        谁不说俺家乡好，如果上天能在给我一次机会，我一定要对家乡说三个字：我爱你，如果要在这上卖弄加个期限的话，我希望是一万年! 即使家乡是穷乡僻壤，人们也竭力发掘迷人的亮点，努力把美好的一面展示给世人，年例就是家乡靓丽的一张名片~~~爱我家乡爱我家乡的年例，最为人津津乐道莫过于高州四大园年例一一粤西年例看高州，高州年例睇四大园，就从这里开始吧！

高凉红

高州四大园年例有8条自然村，具体应该包括： 旧坡村、秧地坡村、文头岭村、骑马垌村为一社;<<沙田>>坡尾村、塘琴为一社;<<宝光街道原顿梭>>上莲塘为一社;;<<宝光街道原顿梭>>下莲塘村为一社;全年例境社约有4000多人。年例期间，家家张灯结彩，庙地浓妆艳抹，庙地路旁插满彩旗......
      让我们再次穿越到过去，据父老代代口授相传, 此四大园年例已有200多年历史，听老一辈说四大园年例在清末时原本是十四大园，只因某年正月连降十几天大雨使得现时大园坡周边的旷野成了汪泽一遍，再加上方圆四邻几十条村庄的也因附近大水而无法过来汇合，故而自此分社，包括时至如今附近庙宇后面带有境字的庙堂都是那时分社出去的，具体更多就无从考究了........

高凉红

高州四大园年例以“冒垌境”庙堂为首的社境，位阡陌而远喧哗，千里来龙，在此结穴，堪称城中净土。远眺千峰献秀，近观万派朝宗。真是：地脉钟灵凝瑞气，景川秀丽腾祥云。虽然我们提倡用科学的眼睛对待事情，不建议各位迷信，不过寺庙不可抹杀寺庙在中国人心目中崇高的地位。凡事都有两面性，只要我们抱着一个正确的心态看待寺庙 。
       现在所在地址也是古今的开基祖庙，仍然保留自有年例以来的原始神像，可谓溯源流长。原始神像在年代久远的长河中并没失去原本的神韵，且愈发彰显着一份厚重的底蕴，再兼庙堂地吉神灵，求则灵，祷则应，香火十分旺盛，可惜世事无常，风云难测，神坛劫难，几经沧桑，因政治历史原因，在20世纪60年代，圣庙被毁，神殿罔存，致诸神英灵无依，万民祀奉失所。后幸逢盛世，虔虔信士，慷慨解囊，挚挚村民捐资，方以重建，几尊神像得以依归，身上仿佛散发着祥光，普照大地，恩泽众民。可堪散落于民间社会的艺术文化之瑰宝！

高凉红

《茂名市志》记载：“年例唯粤西鉴江流域的村落所独有，清代已十分流行--祀社稷、祈祷风调雨顺、百业兴旺、国泰民安的活动”。年例期间，家家张灯结彩，村道布置彩楼等，路旁插满彩旗，鞭炮声及锣鼓声此起彼伏，各种民间艺术表演力竭所能，尽献于众。粤剧、电影、歌舞、木偶戏、飘色、舞春牛、舞龙、舞狮、杂剧以及各种各样的文娱活动纷纷亮相。由此显示大都关乎乡土民情，近似于原生态的宗教祭祀，活动内容多寓于求福禳灾的美好愿望。
       有人指责农村在年例时搞迷信活动，其实对那些祭祀仪式不必太过较真一一只不过是村民垂首鞠躬，三跪九叩，上敬苍生神明，下跪祖宗先人而已。
       在节日里，人们极尽所能来讨好神，献媚于神，以博取神的欢心，讨得一年的风调雨顺、五谷丰登、人畜兴旺，寄托了民众消灾除害、求吉纳福的美好意愿，这也是乡亲们对生活美好的愿望！

高凉红

当然，年例也当与时俱进，才更有意义，才能唤发新的生机，在民俗奇芭中大放异彩。
       在古代人们的生产力极低，对大自然的驾驭能力很弱，因此对神的敬畏是很深切的。现在敬神的色彩依然很浓，但是现在的年例已经不仅仅是为了神而过，人们也可以籍此而乡音乡情友情交融了。
        一年一度的“年例”期间， 在外工作生活的人，过年不回家，但年例一定赶回团聚，乡音乡情交融，气氛热烈，著实让常年在外难得相见的家乡人别有一番 享受，表现出乡村人的淳朴、厚道、热情、乐观的 精神状态。许多办年例的人认为办好了年例就能保证今后的一年风调雨顺，虽不科学，但作为一种精神寄托，不知支撑了多少在困境中挣扎的人。四大园年例的独特性 也增强了一种乡土优越感，拥有着独一无二的节日，无疑是值得家乡人自豪的。

高凉红

哲学家冯友兰说过所谓的宗教活动和文学艺术一样，其本质就是“自己哄自己”，在现实中无法实现的心愿就通过幻想的形式来达成。
        苏东坡“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”，李白“梦游天姥吟留别”，都是苦于现实的阻隔将幻想化为具体和客观聊以自慰。
        天下不如意事十常八九，所以人们不得不以种种方法，自己哄自己，使到不能满足的欲望，得到类似的满足。在这里，请容允通过年例权且为美好愿景重新译释吧！
        在年例开始前，各家各户村庄男女老少倾巢而出,恭请神灵上座，就已经准备了祭祀瓜果时蔬供坐在台面上的供奉的各路菩萨享用--“畅享神仙般的生活”。大人都在虔诚合什，村民垂首鞠躬，三跪九叩。上敬苍生神明，下跪祖宗先人，祈祷神灵保佑合家一年顺顺利利。在道公佬一番喃喃呐呐后,全村男女齐齐在香案前下跪叩首，霎时鼓乐齐鸣，鞭炮声大作,这就叫做“摆忠”或"摆醮"....酬神祈福习俗内容丰富，特点鲜明。