【高州年例探秘】——浅谈高州客家人与年例的历史渊源

独挽狂澜 · 发表于 2015-3-15 20:58:56

独挽狂澜/文

可以说年例虽然现在分布于粤西地区，但主要还是流行于以前的高州府地区，包括现在的高州，化州，电白，信宜，茂名市区，湛江地区的吴川，廉江地区。其中又以原来的茂名县为主要核心地区，现在表现出来也这种分布态势。现在粤西地区年例最热闹的还是高州城区，高州南部地区，茂南区，吴川，大体上都是以前的茂名县及其附近地区，这也与茂名县作为当时高州府的行政中心驻地，文化输出相对强势有很大的关系。不过，我们同时也可以发现，即使年例在粤西地区比较流行，但说白话广府地区的年例的盛行度又比客家地区高很多？这是为什么呢？

为了解决这个问题，我们可以从高州地区的人口种族历史渊源说开去。虽然根据现在高州地区石鼓镇祥山茶亭岭发现的穿空石球来看，其是当是旧石器时代制作和使用的捕猎工具。这是高州地区现阶段发现最早的石器工具，这一发现把高州地区的人类活动史和人类文明史上推到一万年前左右，不过高州地区的人类文明史相对中原文化还是落后很多，同时很多史料的记载也相对比较散，对这部分的研究还是不够深。就现在一些相对比较权威的观点来看，虽然高州地区作为古百越族俚人聚居的中心地带，但由于冼夫人提倡的汉俚融合主张及后来朝廷对高州地区瑶族等土著的镇压，从而导致原来的土著先民或迁徙远方或与最先到达高州地区的那部分来自珠玑巷移民相互交融同化在大汉族中，最先慢慢成为广府民系。

客家人，又称客家民系，是中国南方广东、福建、江西等省的本地汉族民系，由于战乱等原因，他们逐步往江南、再往闽、粤、赣边。又由于不断的战争，政府的政策驱赶，土客的械斗等原因，后来客家人来慢慢迁移到高州地区。可是原先的那部分广府人由于最先迁徙到粤西高州地区所以先入为主，基于最先来到就是主人这个优势，其占着土地比较肥沃的鉴江流域沿岸，土地相对比较平坦的高州中南部地区。相反客家人是后来到的，而且时间晚很多，所以被迫选择在人烟稀少，耕作条件比较恶劣的山区定居，现在高州地区客家人的分布正好体现了这样的特点，他们主要分布于高州东部、东北部山区的根子、泗水、云潭、新垌、马贵、古丁等镇。

最先迁移到高州地区的那部分人（广府民系），不但占据着比较有利发展农耕的地区，而且在文化方面也发展先进一步。广府人慢慢在醒狮，花灯，祈福等文化，慢慢发展形成自己的比较有自己特色的广府庙会。其实庙会，又称"庙市"或"节场"。这些名称，可以说正是庙会形成过程中所留下的历史"轨迹"。作为一种社会风俗的形成，有其深刻的社会原因和历史原因，而庙会风俗则与佛教寺院以及道教庙观的宗教活动有着密切的关系，同时它又是伴随着民间信仰活动而发展、完善和普及起来的，高州地区的年例更是非常符合这一特点。

据光绪《茂名县志风俗》载：“自十二月到是月（农历二月）乡人傩，沿门逐鬼，唱土歌，谓之年例。”《茂名市志》又载：“‘年例’唯粤西鉴江、罗江两江流域的村落所独有，清代已十分流行。‘年例’是当地民间敬神、游神、祭祀社稷、祈祷风调雨顺、百业兴旺、国泰民安的活动”。可以说高州年例就是典型的庙会，而高州年例又叫春祈年例或者说春天祈福，其又严重带有地区的农耕文化，道教文化，冼太文化，傩文化的地域特征！现在从高州年例的地区分布来说，也正是印证了这一观点。高州年例在高州中南，南部，特别是是西南部最流行，特别是城区以下鉴江流域沿两岸。相反在高州客家地区的年例相对淡很多或近来才学会年例，而且很多地区到现在都是没有年例，比如高州地区的根子、泗水等镇区很多村落到现在都是没有自己的年例文化。这种情况在高州隔离的信宜更加能体现这一大特征，现在信宜地区只有西南部的镇隆，水口，北界等几个镇有年例的，而三分之二镇地区不做年例的。可见高州地区客家人原来是没有做年例这个风俗的，也从侧面说明了高州地区的各系同化尺度相对比较大。高州地区的客家人，除开保留语言的不同外，其它很东西都被同化了，难以看得出其与高州地区的广府人有什么特别的差异。比如在高州客家集居地区，看不到像江西赣州，广东梅州，福建西南等客家人地区的围龙屋，土楼，还有客家人那种祠堂文化在高州地区都鲜有突出。高州年例不但影响了高州地区客家人，而且这种影响也体现在高州其它种群中，比如高州平江的水上公社原来也是没有年例，但慢慢学着做年例。

经过上述的种种论证与现实存在的客观实际，表明高州年例是一种典型的庙会，其中经过岁月不断的选择，并不断吸收了农耕文化，道教文化，冼太文化，傩文化，祠堂文化等非常带有地域特征色彩的文化，并且影响着周边地区及外来的种族。

独挽狂澜 · 发表于 2015-3-16 17:45:13

(经过稍微修改的版本)

可以说年例虽然现在分布于粤西地区，但主要还是流行于以前的高州府地区，包括现在的高州，化州，电白，信宜，茂名市区，湛江地区的吴川，廉江地区。其中又以原来的茂名县为主要核心地区，现在表现出来也这种分布态势。现在粤西地区年例最热闹的还是高州城区，高州南部地区，茂南区，吴川，大体上都是以前的茂名县及其附近地区，这也与茂名县作为当时高州府的行政中心驻地，文化输出相对强势有很大的关系。不过，我们同时也可以发现，即使年例在粤西地区比较流行，但说白话广府地区的年例的盛行度又比客家地区高很多？这是为什么呢？

为了解决这个问题，我们可以从高州地区的人口种族历史渊源说开去。虽然根据现在高州地区石鼓镇祥山茶亭岭发现的穿空石球来看，其是当是旧石器时代制作和使用的捕猎工具。这是高州地区现阶段发现最早的石器工具，这一发现把高州地区的人类活动史和人类文明史上推到一万年前左右，不过高州地区的人类文明史相对中原文化还是落后很多，同时很多史料的记载也相对比较散，对这部分的研究还是不够深。就现在一些相对比较权威的观点来看，虽然高州地区作为古百越族俚人聚居的中心地带，但由于冼夫人提倡的汉俚融合主张及后来朝廷对高州地区瑶族等土著的镇压，从而导致原来的土著先民或迁徙远方或与最先到达高州地区的那部分来自珠玑巷移民相互交融和合在大汉族中，最先慢慢演化并同化为广府民系。

客家人，又称客家民系，是中国南方广东、福建、江西等省的本地汉族民系，由于战乱等原因，他们逐步往江南、再往闽、粤、赣边。又由于不断的战争，政府的政策驱赶，土客的械斗等原因，后来客家人来慢慢迁移到高州地区。可是原先的那部分广府人由于最先迁徙到粤西高州地区所以先入为主，基于最先来到就是主人这个优势，其占着土地比较肥沃的鉴江流域沿岸，土地相对比较平坦的高州中南部地区。相反客家人是后来到的，而且时间晚很多，所以被迫选择在人烟稀少，耕作条件比较恶劣的山区定居。现在高州地区客家人的分布正好体现了这样的特点，他们主要分布于高州东部、东北部山区的根子、泗水、云潭、新垌、马贵、古丁等镇。

最先迁移到高州地区的那部分人（广府民系），不但占据着比较有利发展农耕的地区，而且在文化方面也发展先进一步。高州地区的广府人与广东省的广府民系慢慢形成醒狮，花灯，祈福等文化，逐渐地演化变为比较有自己特色的广府庙会。其实庙会，又称"庙市"或"节场"。这些名称，可以说正是庙会形成过程中所留下的历史"轨迹"。作为一种社会风俗的形成，有其深刻的社会原因和历史原因，而庙会风俗则与佛教寺院以及道教庙观的宗教活动有着密切的关系，同时它又是伴随着民间信仰活动而发展、完善和普及起来的，高州地区的年例更是非常符合这一特点。

据光绪《茂名县志风俗》载：“自十二月到是月（农历二月）乡人傩，沿门逐鬼，唱土歌，谓之年例。”《茂名市志》又载：“‘年例’唯粤西鉴江、罗江两江流域的村落所独有，清代已十分流行。‘年例’是当地民间敬神、游神、祭祀社稷、祈祷风调雨顺、百业兴旺、国泰民安的活动”。可以说高州年例就是典型的庙会，而高州年例又叫春祈年例或者说春天祈福，其又严重带有地区的农耕文化，道教文化，冼太文化，傩文化的地域特征！现在从高州年例的地区分布来说，也正是印证了这一观点。高州年例在高州中南，南部，特别是城区以下鉴江流域沿两岸比较盛行。相反在高州客家地区的年例相对淡很多或近来才学会做年例，而且很多地区到现在都是没有年例。比如高州地区的根子、泗水等镇区很多村落到现在都是没有自己的年例文化。这种情况在高州隔离的信宜更加能体现这一大特征，现在信宜只有西南部非客家的地区的镇隆，水口，北界等几个镇有年例的，而剩下的三分之二镇地区不做年例的，可见客家人本来就是没有过年例这习俗这观点是正确的！同时也更加说明了高州地区客家人原来的确是没有做年例这个风俗的，也从侧面说明了高州地区的各系同化尺度相对比较大。高州地区的客家人，除开保留语言的不同外，其它东西大部分都被同化了，难以看得出其与高州地区的广府人有什么特别的差异。比如在高州客家集居地区，看不到像江西赣州，广东梅州，福建西南等客家人地区的围龙屋，土楼，还有客家人那种祠堂文化在高州地区都鲜有突出。高州年例不但影响了高州地区客家人，而且这种影响也体现在高州其它种群中，比如高州平江的水上公社原来也是没有年例，但慢慢学着做年例。

经过上述的种种论证与现实存在的客观实际，表明高州年例是一种典型的庙会，其中经过岁月不断的选择，并不断吸收了农耕文化，道教文化，冼太文化，傩文化，祠堂文化及各种民间音乐等非常带有地域特征色彩的文化，并且影响着周边地区及外来客家等种族。