征文铜奖：关注传统民俗 丰富多元文化

高城四少

“富城·御园”杯茂名年例风俗摄影征文大奖赛征文获奖作品（铜奖）

关注传统民俗  丰富多元文化

——从茂名年例风俗谈起

何火权

        茂名的年例，近年来有越来越热闹的趋势，这是件好事情。去年，有市政协委员提议，要把茂名年例申报非物质文化遗产。特别是今年，更有各级重视，真正把这个节日作为我市一个品牌来打造。市旅游部门就搞了个粤西（茂名）民俗风情旅游节，还邀请部分来宾到农家“探年例”，亲身体会茂名这一特有的民情风俗。而且，在报刊上，不仅本地的报纸正面宣传，就是省城的报纸，也有报道。一时之间，人们谈年例、食年例，成为了热门话题，也让年例成为了茂名最具特色的一项民俗风情。
一
        然而，仅仅是二、三十年前，或者说十多年前，面对本地这一最具品牌特色的民情风俗，各级的反应又是怎样的呢？其中由禁止到冷待，到不闻不问，再到现在的热议，这样的变迁，说明了什么呢？
        我不是自我吹嘘，话说回来，在本地报纸刊登茂名年例风俗的相关文章，我是较早（我不敢肯定是最早）的一个。记得1997年初，时任茂名日报新闻研究室主任郑庚圣建议我：茂名的年例每年都做得这样热闹，你是否可以写一写？我按照他的提议，联系到自己家乡过年例的一些习俗，并结合改革开放前后人们做年例在吃喝方面做了些对比，写出了《东风夜放花千树》一文，对茂名年例习俗，作了初步的述说。我当时对年例的解释是：年例，即“年年有例”之意，俗语也叫“饭期”。写到了年例过程中人们“摆中”敬神，年例头“淋浴斋戒”，以及年例中一些注意事项，也写了“起年例”、“正年例”以及“年例尾”等一些游神活动。这篇文章在《茂名日报》刊登后，也有侨报等报刊进行了转载。这一最具茂名特色的民情风俗，可以说，我是比较早地进行调查并形之文字的人。文章发表若干年之后，2004年1月，时任茂名市委常委、宣传部长许木咏主编的《茂名风物》一书，收进了我写的这篇关于茂名年例的文章，题目改为《茂名“年例”》（注：我是由此而推断自己是最早写茂名年例的人之一，该书收录时，并没有注明作者），篇中个别地方有删节，特别是删去了原文中那段“光荣的尾巴”。
说起这段“光荣的尾巴”，真要在这里作些交待，也是本文要探讨的重点问题之一，就是如何看待群众的信仰？如何看待农村中游神、拜神的诸种活动？关注传统民俗，是否应提倡和促进文化的多元？这些问题，很值得作深入的探讨。
        先简单说说茂名年例的来源吧。茂名市属的电白、化州、高州 茂南、茂港及邻近的湛江市吴川、阳江市阳春一带的农村每年都会举办年例，各地举办地年例的时间各不相同，集中在过完春节的农历正月、二月份。对这一民俗，有些人说，年例的起源与冼夫人有关，因为现在做年例的地方，都是冼夫人当年影响最大的地方，并说，当年物产丰富，冼夫人为了指导群众消费，也为了便于巡游，便让每条村的日期错开。这当然可以说是一家之见，说跟冼夫人相关，推断有一定道理。但说到物产丰富，值得商榷，给人以今推古之嫌。不要说1400多年前，我们这一带农业还相当落后，近乎于“刀耕火种”的年代，物产是否已很丰富，很难找到确切证据，而是推测的成份多。因为，高凉故地并非富饶之处，还近于蛮荒之野。那么遥远就不说吧。就是向前推60年的解放前，茂名这一带，也是贫瘠的地方。干旱、水灾、风灾不断，多数农民都食不果腹，何来物产非常丰富，要大吃大喝呢？就是30年前，在改革开放之前，我们很多年纪稍大的人也经历过，那时做年例，也是求其有鱼有肉、杀个鸡，一家大小聚一餐，一些至爱亲朋来吃一顿，也非常了不起了。那时说年例是“饭期”，是大家可以在一起吃一餐的日子，大概是这个意思。也有同志提出，茂名的年例和驱鬼、驱邪有关。嘉庆《茂名县志·卷十七·风俗》有对“年例”的记载：“自是月（农历十二月）至二三月，里祠设醮，遂奉神沿门逐鬼，谓之做年例……”光绪《茂名县志·风俗》也有记载，“自十二月到是月（农历二月），乡人傩，沿门逐鬼，唱土歌，谓之年例。”因之，每条村过年例，都有敬神，摆中，以及“道公”陪着的一系列游神、敬神活动，也多多少少与驱鬼、驱邪、祈福有关，说得还有些道理。这里可以简单地归纳一下：茂名年例这个习俗，始于哪个年代，最早可以推算到冼夫人活动的南北朝，但现在还没有足够的论据可确定，但起因与驱鬼、敬神，祈求一年风调雨顺，人人平安有关。而各个村庄的年例期不同，可以归纳为以下三点原因：第一，出于习惯，每一村每一社定下不同的日子，约定俗成。或者与冼夫人巡游也有关系。第二，把年例作为一个节日，一个“饭期”来看待的话，时间错开，便于亲戚朋友来往。第三，也可能是最重要的一点，是俗话说的那些“道公佬”——也就是帮忙请神、敬神，驱鬼、驱邪的“专业”人士人数有限，如果各村各社年例同时搞，他们分身不开，应付不来。综合各种因素，可以明确茂名年例是起因于当地群众的一种敬神、拜神和驱鬼、驱邪的活动，在这种活动过程中，带有请亲戚朋友聚会，大吃一餐的目的，相沿成习，久而久之，便成为了一个传统节日。
        还是回到上面我说的那段“光荣的尾巴”来。当时，我在写完茂名年例习俗之后，加上了这么一段话：“对‘年例’这一传统节日，我们固然不应该禁止，但也不能放任自流，让迷信活动泛滥，这是和加强农村精神文明建设不相适应的。”还列举了高山街以街庆取代年例，公馆镇东华岭村把神庙改为文化室的例子，提出“让神像不再出现于年例之中，让村民过一个文明的节日，不是更好吗？”这段话，今天看起来，真是画蛇添足，纯属多余，而且，真这样实行，年例没有了神像，没有了菩萨巡游，年例还能称得上是真正意义上有本地特色的风俗习惯吗？然而，因在当时的环境，即使我这篇小文有这么一个“光荣的尾巴”，仍然有报刊审读的同志对我这篇文章提出了批评，说有“提倡封建迷信之嫌”，要给予批评。这些，我是听朋友转述，我也没有读过批评我的文章的原文，只记得其中的大致意思。当然，回想起来，因一篇小文，写本地的民情风俗，也被人批评有提倡“封建迷信”之嫌，更不要说那些抬着神像游神的村民，那些陪着村民敬神，驱邪纳福的“道公佬”们了，诸如此类的活动，在一些人眼中，自然是搞封建迷信活动了。
        这一切，又应如何面对呢？是用一元文化主宰群众的思想和信仰，还是尊重群众的意愿，对群众做好引导工作，允许群众的思想信仰自由，更好地丰富多元文化呢？
二
        尊重农村群众的信仰自由，因势利导，以社会和谐为最大依归，这是我们关注农村民俗，利用民情风俗的一种好形式。但是，面对茂名年例这一特色民俗，自解放以来，曾经有过至少三次的查禁经历。一次应是五、六十年代，当时破四旧，破除封建迷信，禁止做年例。村村拆公庙、砸公轿（抬菩萨的轿）、烧神像（习惯称的菩萨，多是由樟木雕刻而成）那个年代是全国大气候所至，就不详细说了。就是改革开放之后，农村实行了包产到户，农民们初步解决了温饭，也有了些余钱可以请朋友来吃一餐，有能力做年例了，在这样的背景下，应是上世纪七十年代末、八十年代初，很多村社恢复了年例风俗，也建起了公庙，也重新雕刻了神像（菩萨），年例也搞得热热闹闹，似模似样了。然而，那时，人们还是偷偷摸摸地做，不敢张扬。大约是八十年代初吧，由当时的公社牵头，以破除封建迷信为口号开展了一次轰轰烈烈的毁公庙、收神像活动，弄得群众不知如何应付。虽然当时已“分田到户”，农民相对自由了，但在传统习俗方面，在追求个人的精神信仰方面，还没有自由可言。虽然当年提得最响的口号是“解放思想”，但那只针对于经济领域，在文化方面，还不敢提多元文化，更不敢倡导带有一定迷信色彩的农村习俗了。
        但农村的民间习俗就这样奇怪。所谓“野火烧不尽，春风吹又生。”禁止一段时间之后，风声一过，群众又集资建庙、雕菩萨，而且，神庙建得又大又堂皇，比以往年代有过之而无不及。大约在上世纪九十年代中期吧，上级有关部门又觉得农村年例之风不可长，为了把这个习俗压下去，尤其是不能让抬菩萨游神之类的活动泛滥，有关部门正式下达了文件。当年，我正在基层工作，收到文件之后，向镇主要领导建议：“如果想出名，想做先进，可以去收菩萨，可以去拆神庙。”但当时的镇主要领导经历过多次运动，比较老练，知道如何应付上级的文件，并私下跟我说，“那些犯众恶的事，我是不会去做的。”话虽然这样说，但对农村的游神活动，还是召集了各管区的书记来，吹了吹风，让各村把神像收藏起来。特别是知道镇政府门前一间冼太庙落成，筹备建庙的相关人士本来打算在冼太神像开光之日，先搞三天“大天照”（应是一种隆重的祭祀仪式），镇领导知道后，找来相关人员做思想工作，劝导他们不要大搞，最好是搞个半天一夜即可，不要太张扬，不要让上级知道。这是一种态度，是尊重民意，不想做“犯众恶”的领导的应对之法。第二种态度是阳奉阴违。即要求个别当路当眼的，上级领导会到的村，把神庙改为“文化室”，并用红纸写上“某某村文化室”字样，盖住原来的“某某庙”，神像自然也就收藏好了。平时，让村中一些老大爷在那里打打麻雀，或打打骨牌。如果上级领导真来检查，则可以应付，说已经改造了，神庙成为了村民的文化娱乐场所。第三种态度是坚决执行上级的指示，认真按照文件要求去做。把神像统统收缴回来，集中存放。这样，一经新闻媒体报道，大树张扬，该地的领导便成了精神文明建设的大红人，成为当时当地的新闻人物，这正应了我的预言。然而，认真地执行上级文件精神，本身当然没有错，但却得不到群众的认同，产生特别多的怨气。还有一些外出老板，奔波数百公里回家来做年例，本身就是想拜拜神，以祈求一年的好运气，但却没有菩萨可以拜，意见非常大。诸多因素加在一起，便生出很多怪话和编造的“白头贴”，造成该镇主要领导威信受到损害。到后来，收缴的菩萨，也让各村各自取回，整个查禁活动便不了了之。
        这是针对做年例，对拜菩萨，敬神方面，曾经出现过的现象。即在五六十年代，曾坚决打击，坚决铲除。后来几次，力度一步步减弱，以至到了基层，落实不下去，有些镇根本不予理会。这里面就有一个问题，就是尊重民意，让群众在做年例的时候，抬着菩萨搞活动，敬神、游神，还是以破除迷信为名，收缴菩萨，不能敬神，游神呢？这个问题，很多基层干部都很困惑，甚至可以说，到目前为止，还没有找到解决问题的答案。只能是睁只眼闭只眼，有放任自流的意思在。特别是近年来，既有申遗在前，又有旅游部门倡导的民俗风情节在后。更由于上级提倡以人为本，建设和谐社会，更加不敢轻举妄动。只能听之任之，随遇而安。
三
        针对农村的民情风俗，或者说，以年例拜神游神等相类似的一些农村风俗，如建公庙、如清明拜扫先人，如为逝去的亲人做斋超度等，我们要如何看？是理解为多元文化中的一元，是农民群众信仰自由，还是封建迷信活动？这个问题，真不好回答啊！
        我们都是炎黄子孙，我们有着数千年来的文化传统，可以说，在我们普通人的意识中，传统意识，传统文化的影响，占了很大的比例。并不是说，我们现在建设中国特色社会主义，就可以把人们的思想都能用社会主义精神文明，都能用社会主义文化武装起来了，事实上，要做到这一点，还要花很多很多工夫，还要经过长时期的努力才行。我们要坚持马克思主义为指导思想，努力抓好社会主义精神文明建设，这些都是要坚持的。但是，在多元经济背景下，文化的多元化，也自然会出现，这也是现实。当前，我们不是重提学习孔子，重提学习儒家那一套“国学”了吗？四书五经，正吃香呢！还有“忠孝节义”、“礼义廉耻”、“诚实守信”等等，一些很传统的文化，正在逐步提倡和回归，又怎样看呢？传统节日，如清明、端午、中秋，国家作为法定节日放假，让国人过好传统节日，应是从另一个层面对传统民俗的肯定。相关地方政府每年都在陕西桥山的黄帝陵搞祭祀大典，而且，也有过中国国民党、亲民党领导人来一起祭祀，以表达两岸同胞同根同源，血浓于水的情怀。我市金凤山陵园，最近雕塑了形神兼备的轩辕黄帝巨型坐像，座落于犀牛望月山顶，气势恢弘。在轩辕黄帝塑像前，又搞了一个中华百家姓碑林广场。来到这里，既可以缅怀中华民族的人文始祖，又可以在百家姓碑林中找寻到自己姓氏的来源，了解本姓的始祖和本姓的名人，金凤山陵园管理处做了件好事，这实在是一处缅怀先祖，感受传统文化的好去处。对传统文化的倡导，对传统民俗的认同，正逐步成为人们的共识。在这样的大背景下，我们对年例，对年例中的游神活动，是不是可以重新反思和重新界定呢？就目前广大农村而言，传统文化，传统风俗对人们日常行为的影响，还是占有很大比例的。就拿年例拜神、拜菩萨，游神来说吧。如果把神像抽开，没有了“摆中”、“游神”、“祈福”、“驱邪”等一系列活动，年例就仅仅剩下大吃大喝。少了民情风俗，“年例“也就很难成为真正意义上的年例了，同时，也没有多少地方特色可言，因为仅是大吃大喝，哪里都会搞的啊！
        但年例期间，抬着菩萨出游，究竟是别具特色的民间习俗，还是封建迷信，如何去界定？我没有详细考察过本地各村各社所供奉的“菩萨”的具体名号（如果有心人化功夫统计下，也许可以写出一篇有特色的文章来），大概有些是传说中的神，也有些是古代的名人，也有一些是本姓本族的祖先。总之，是一村或一社共同供奉的神灵。别的不说，就说说在高州、化州、电白、茂南，很多村社供奉的冼夫人吧。当前，我市打造地方特色文化，冼夫人文化摆在首位。我们景仰这位“巾帼英雄第一人”，我们要打造冼夫人文化品牌，要弘扬冼夫人精神，但仅仅是空喊口号不行啊，得有一系列的内容和相关的形式。但冼夫人文化的基础是什么，就是本地人对冼夫人的景仰和崇拜。群众建冼太庙，到庙中烧香，祈求冼夫人保祜，这本来是冼夫人文化题中应有之义。但现实如何呢？我们一些人口口声声说，万分景仰冼夫人，热爱冼夫人，但到了冼太庙，却不烧香，不叩首，似乎很难说得过去？当然，并不是说，你不拜冼夫人，就不是真心景仰，但如果你对别人拜冼夫人不认同，甚至还在旁边说三道四，总不能说你很诚心吧。不要说在十多年前，我们对冼夫人宣传得还少，以至镇领导对镇门前冼太庙落成，要搞三天“大天照”拜祭仪式诚惶诚恐，担心闹出乱子，出面劝阻，千万别大搞。就是在今天，冼夫人文化品牌，业已成为我市最为响亮的特色文化品牌，但在一些党政官员的眼中，对于拜祭冼夫人，还是不敢出面。听去高州参加年会的同志转述，在今年初于高州冼太庙前广场举行拜祭冼夫人的大型活动，政府官员，包括公务员，都没去参与，都由民间组织来操办。这里面固然有领导者的考虑，或者是担心外人说参与迷信活动而有意回避，也许是工作忙抽身不开，这里不多作评论。但是，如果我们连冼夫人——这位巾帼英雄，岭南圣母，我们都不敢拜，还可以说，如何去打造冼夫人文化品牌吗？利用民间风俗，顺应民意，才能更好地为地方特色文化服务，我们不能仅停留在口头上啊！
        由此而想到，对民间民俗，我们真应好好反思了，好好地想一想了。说到底，就是思想解放问题，不能总是被过去年代的那一套思想束缚自己的思维。既然在经济建设上，我们解放思想取得了经济建设的重大成就，那么，为了推进文化的大发展和大繁荣，建设文化强省，我们是否可以也来个“思想解放”，以“三个有利于”的标准来衡量，以构建社会主义和谐社会为目的。只要不影响社会治安，不造成宗族争斗，不造成群众思想混乱，没有在社会产生消极影响的，这样的民间风俗活动，我们都不应禁止，而是因势利导，把群众的思想观念向有利于社会稳定，有利于社会和谐方向发展，而不能一律以封建迷信活动而一刀切，而进行禁止呢？在目前来说，虽然还没有到提倡这一层，但适当的引导，总比不问不问及回避好。话说回来，一部分人暂时还没有树立无神论思想的时候，心中有神，有佛，这样做人做事，或者还有一些担惊受怕的地方，因“抬头三尺有神明”。最怕是有那么一些人，既没有树立全心全意为人民服务、大公无私的雄心壮志，又没有神佛观念。不怕神，不怕鬼，换句话说就是“天不怕，地不怕。”这些人做人行事，正特别让人担惊受怕啊！
        关注和重视传统民俗，让群众有信仰自由，我想，这对于丰富多元文化，应有其客观存在的理由，也会有益的！